结语：

整理完这些图像和文字之后，我的心中再一次充满了感动。然而遗憾的是这些短短的文字依然不能把佛陀伟大的智慧与慈悲，圆满的生命品质完全表现。

纵观佛陀实现的这一生我发现，佛陀虽然总是示现着许多令今天的人难以置信的“神迹”，可是佛陀却总是让我感受到和“上帝”以及其他宗教主宰所不同的特殊的亲切感。因为佛陀从不宣说自己“创造了万物”，也从来没威胁谁说他可以“主宰万物”，更不会告诉你他是你爸爸。而佛陀所传出的教法也如同他的生命品质一般，一直不曾落后。在当今这个“科学时代”，佛陀的教法也并未像其他宗教一样与科学格格不入，反而正一直被科学所左证（例子在此就不举了，自己可以去找）。佛陀只是为我们指出了他所亲自实践的宇宙的真理与规律，并且以一个真正的觉悟者的体证和一个老师的身份来为所有的包括人.神.畜生乃至地狱在内的三界六道的所有众生指出了一条走向真正幸福的境界的道路，而这一点，对于所有的人类乃至所有众生而言，是最实际的，它超越了包括科学在内的所有世间法！如果你否定，那请问，还有什么比认识自己认识宇宙，远离烦恼与轮回并走向幸福更重要的？

因此，我愿意以一个佛陀涅槃2500多年以后的一个最差劲最惭愧的弟子的身份骄傲的由衷的赞美：我有一个老师，他被称为释迦牟尼佛，这位佛陀和十方三世的佛陀一样，他高贵的生命品质超越了神，他的教法超越了这个世界的一切学术宗教，他给所有众生带来的影响超越了一切！

释迦牟尼佛的真实身高考证

佛经记载，世尊出世时，人身皆长八尺，此为平均数值，是古代的尺，不是今天的尺，佛的化身一丈六尺，故名丈六金身，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷九∶  佛衣量，佛身丈六，常人半之。丈六金身在中国正史中始见于《后汉书·西域传·天竺》： 世传明帝（东汉明帝刘庄（28年－75年））梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺（印度），问佛道法，遂于中国图画形象（佛像）焉。 关于东汉的尺度，史学界一般的认识是1尺相当于23.75厘米，按照这个标准量度，丈六金身要达到380厘米，也即佛陀身高约3米8。陕西法门寺地宫的佛指骨舍利外径20.11毫米，内径17.55毫米，长40．3毫米，宽在17至20毫米之间，各方面都远远超出常人指骨长度。西山灵光寺的佛牙舍利从三面看，长度估计约在5、6厘米左右。唐玄奘法师在《大唐西域記》卷10记载：“次北有佛足跡（佛留在岩石上的脚印），长尺有八寸，广逾六寸，深可半寸，其跡上有窣堵波（佛塔）。玄奘书中采用的是唐代的度量，关于唐朝的度量衡，根据《中国历代度制演变测算简表》所示：“唐代小尺（唐代的尺寸有大尺和小尺之分，丈量身高用小尺）：1丈 =300cm，1尺 = 30cm，1寸 = 3cm，1分 =0.3cm”。根据以上唐制和现代度量之间的换算可知，佛足长为1尺8寸，换算成现代的度量，则为54cm，佛足宽则应该超过18cm。证明佛陀本人确实高大无比。《佛说国王五人经》中说：如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。

释迦牟尼佛的真实生年考证

净土宗第十三代祖师，大势至菩萨真实化身印光法师曾对编撰《佛学大辞典》的著名佛教学者丁保福居士开示：如来生期，多有异说。虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年者为恰当。以汉廷效梦时，通人傅毅，博士王遵，以此见对。而又据《周书异记》作证。今虽《周书异记》不可得见，而汉廷问答，决非杜撰。况历代禅教着述，多皆以此为准。断不可舍众人之所依，而自立新义，以添后世无学之人之疑。纵有一二部书依此而说，乃系有志卫道，而未博览群书，意以庄公七年恒星不现，夜明如昼，非佛出世，何以当之？不知非常之人诞生，及非常之法流布，皆有非常之瑞。岂唯如来方有，而其余纵法身大土示现概无乎？禅书记南岳让生时，白气属天，太史上奏，则此祥瑞，其轶逸不传者，不知凡几。若必以庄王九年为是，阁下后来详阅佛门典故，其前后年代皆不能致论。何以故，以佛生在后，佛弟子及佛遗迹事实在前。既不肯谓佛生在前，又不能挽此诸事于后。若缄默不论则已，论则自相矛盾矣。（选自《印光法师文钞三编》卷一《复丁福保居士书五》）

白话语译：佛祖出生的年份，有多种不同的说法，虽然都有一些道理，但是终究不如佛生于周昭王二十四年（公元前1030年）四月八日生(每年的农历四月初八浴佛节就是从此而来)，周穆王五十二年（公元前950年）二月十五日入灭这个说法最为恰当。汉明帝在朝廷上请大臣解梦的时候，通人傅毅，博士王遵，都用这个说法来对答。他们依据《周书异记》作为证据。现在虽然《周书异记》这本书见不到了，但是汉廷 问答，绝对不是杜撰的。何况历代禅宗教宗的著述，多数都以这个说法为准，断然不可舍弃众人所依的说法，自立新义，为后世没有学问的人增加疑惑。即便有一两部书依照这个说法，也是有志护卫佛道，但是没有博览群书，他们以为庄公七年的时候，恒星不现，晚上跟白天一样明亮，如果不是佛祖出世，有什么事情能当此瑞相呢？他们不知道非常之人诞生的时候，非常之法流布的时候，都有非常的瑞相，难道只有佛祖才有瑞相，其他的人即便是法身大士示现也都不能有瑞相吗？禅书里面记载南岳怀让禅师出世的时候，白气冲天，太史上奏。这样的祥瑞，没有流传下来的，不知有多少啊。如果您一定要把庄王九年作为佛诞，那么阁下后来详细阅读佛门典故的时候，就会发现前后的年代出现矛盾。为什么呢？这样就变成了佛祖出生在后面，佛弟子的事迹，佛的遗迹事实还在前头了。既然不肯承认佛祖出生在前面，又不能把这种事情拉到后面，那么不讨论则已，如果一讨论，就变成自相矛盾了2024澳门六开彩免费精准大全。

大约在2010年的时候，中冶集团的工人在阿富汗境内开采铜矿时，意外发现一座2600年前建在古丝绸之路上的佛教寺庙（MesAynak寺庙）。

考古证据

中国冶金科工集团2011年5月在阿富汗探采铜矿期间，意外发现一座2600年前建在古丝绸之路上的佛教寺庙遗址，并在内部发现超过150尊珍贵佛像。报道说，这座始建于公元前7世纪的佛教寺庙位于阿富汗首都喀布尔南部30公里处。目前，有18名来自阿富汗以及法国的考古学家正带领工人们在面积为2平方公里的现场进行进一步的挖掘工作。据悉，要完成寺庙的全部文物挖掘工作，至少需要3年时间。为更好地保护这些文物，挖掘现场附近的采矿工作已经停止。中国冶金科工集团原定在2011年底以前动工，如今他们与阿富汗政府达成协议，给考古学家3年的时间，让他们能够及时挖掘出埋藏于地底的历史古物。考古学家自今年5月起便展开挖掘工作，但他们坦言，无法在限期内抢救所有的古文物，由于缺乏经费和人手，抢救工程进度缓慢且零碎。参与挖掘工作的法国考古学家泰代斯科说：“这个遗址是如此庞大，至少需要10年时间进行考古工作。3年只够我们列出所有埋藏在当地的文物。”因为印度不记载历史，玄奘大师在印度十八年都确定不了。但是现在看来按照考古分析，佛在公元前周昭王二十四年也就是公元前1027年出生，公元前947年涅槃，后来大概300年左右传到阿富汗，这个时间起塔建造寺庙，弘扬佛法，后来逐步传到新疆，中国。

另一则考古证据

在佛诞生地尼泊尔蓝毗尼工作的考古学家们于佛陀诞生地发掘到一座可追溯至公元前六世纪建筑物。尼泊尔蓝毗尼是个被根据佛经指认为佛陀诞生地的联合国教科文组织世界遗产，于该地神圣的摩耶夫人祠境内的试掘，揭露出位于一连串砖造庙宇底下的一座前所未知的公元前六世纪木结构遗迹。该木结构的布局与其上的庙宇一样，中央包含了一个开放的空间，和佛陀自己的诞生故事联系起来。

综上所述，佛出世在公元前1027年，这个说法最为恰当。印光大师、虚云长老都是这样开示，有人非要说是公元前565年，那也是他自己的事情，我们不必去争辩。

为何现在公认佛陀诞生于2500多年前？

1950年，在斯里兰卡首都科伦坡召开了首届“世界佛教徒友谊会”，有29国家、129人参加。这次大会通过了一项决议：佛陀诞生于公元前623年5月圆日，成道于公元前588年5月圆日，涅盘于公元前543年五月圆日。1954年，第三届大会在缅甸仰光召开，决议以阳历五月圆日为“世界佛陀日”。

1950年，新中国刚刚建立不久，中国并没派代表参加科伦坡的会议，1954年中国佛教界也未能参加世界佛教徒友谊会，所以中国佛教界的观点和立场并没有出现在大会上，就这样，佛陀降生的历史长度，就被从3000多年改成了2500多年。

虚云大师的声明

当全世界的与会代表都一口咬定佛陀的诞辰是在距当时2500多年前的公元前623年时，中国的一位和尚表示不服。

这位和尚不是别人，正是清末以来，中国汉传佛教界著名的禅宗大师、民国四大高僧之一的虚云老和尚。虚云老和尚汇集禅宗五家七宗之传承于一身，一个人振兴了整个禅门，可谓是一代禅门泰斗！

在《禅门法语新知》十九集中，就记载有虚云大师面向全中国的佛教徒们发出的严正声明：声明指出，佛陀是于中国的周朝昭王二十四年农历四月八日生，于周穆王五十二年二月十五日入灭。

虽然虚云大师据理力争，但自从1950与1954年的两次国际会议以来，佛陀诞生距今2500多年的说法逐步被各国所采信，成为了佛教界主流，佛陀诞生于3000年前的传统说法也逐渐被边缘化了。

有人说老子比佛陀早，事实上，中国道家学派的创始人，《老子》一书作者老子，其生卒年亦颇多争议。正史虽无老子的生卒年，但李氏地方族谱则明确记载了老子的生年：2024新澳门天天开好彩大全北方生肖有那几个

《李火德族谱·珠公遗墨》：“李耳，字伯阳，称老聃，为老子。生于周定王三年。”（珠公即李珠，宋时人，李火德父，为老子第六十六代世孙）

《陇西李氏族谱》：“耳名聃，号伯阳，又名老子。生于春秋时期周定王三年。”

唐神清《北山录·圣人生第二》：“老氏生于定王。”宋慧宝注：“老子，周定王三年生于楚国陈郡赖乡曲仁里。姓李，名耳，字伯阳，谥聃也。”

先秦史专家、博士何平教授何平表示，老子和孔子的出生先后问题，从古至今争论已久，众多著作中对此都有涉及，目前学术界中没有统一定论。但从《庄子》、《史记》等文献来看，孔子曾向老子问礼，说明老子应长于孔子，思想比孔子成熟早。比如《史记·老子韩非列传》中便有这样的描述：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行……’”文中老子语气严厉，似乎是在教育后辈学生。胡适在经过大量考证后也曾推测：“老子比孔子至多不过大二十岁。老子当生于周灵王初年，当西历前570年。”这种说法为大多数人所接受，也是现在学术界的一般认识。（今晚报：《老子生卒年月不可考 如何排他与孔子先后》）

周定王三年，就是公元前604年，佛陀出生在公元前1027年，事实证明，佛比道早，“老子化胡”是无稽之谈。

《虚云老和尚自述年谱》记载：

（一九五三年四月，中国佛教协会正式成立。大会中有提议毁戒者，师诃之，撰文寄慨。）

俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。今因答客问，一发所蕴。

问：现今更改佛历年月，不用四月初八日为浴佛节，当否？

虚云老和尚答曰：释迦佛的法运，有正、像、末三期。正法、像法各一千年，末法一万年。正、像时期已过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。末者，没也。法怎么会没了呢？拥护佛法的人多，佛法就万古长存。事相虽有正、像、末，但人正则末法时期也是正法；若自生退屈，则正法时期也成末法。末法，经上所说种种衰相现在都出现了。僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座，这些末法衰相都出现了。

释迦佛的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了；人寿二十岁，连小乘法也灭了；人寿十岁时，只剩“南无阿弥陀佛”六字。法末之时，佛所说的法，都要灭的。先从《楞严经》灭起，其次就是《般舟三昧经》。如欧阳竟无居士以他的见解作《楞严百伪说》，来反对《楞严》。还有香港某法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这就是法末的现象。

过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教收集归藏，建塔供养。唐时天人与宣律师说：于渭南高四台，暨终南库藏圣迹，均是迦叶佛末法时经像所藏之处，今现有十三位圆觉菩萨在谷内守护。至今每逢年腊月，空中有天鼓响。

前年中国佛教协会开成立大会，大家议论佛法之灭是佛弟子自己灭的。政府不管你灭不灭，开会时候，政府派员出席，会中许多教徒纷纷讨论。所谓教徒者，竟提出教中《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》这些典章害死了许多青年男女，应该取消。又说大领衣服是汉人俗服，不是僧服，现在僧人应当要改革，不准穿，如其再穿，就是保守封建制度。又说信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，都应自由，谁也不能管。

我听了这番话，大不以为然，与他们反对。他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。（编者注：此年号为佛历，计算方法为佛历减去1027年即西元年历。如虚云老和尚当时为佛历二九八二，即西元一九五五年。）把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者，去佛灭的年代还不远。当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处，明帝建塔其上。佛道角试优劣，摩腾踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通难道说不清年月？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣，虽有几种传说，也没有确定改变。及至民国二年，章太炎等居士在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节。

现在世界多用耶历，而政府亦没有叫佛教改用耶历，我主张应用自己的佛历。是与不是，还以遵古为宜，改了不好。而他们硬要把二月八日、四月八日、二月十五日、腊月八日古有的纪念日都不要了，他们不用四月八日作浴佛节，改四月十五才是浴佛节。

《梵网律》属华严时，《四分律》属阿含时，都要被他们毁了。《百丈清规》由唐至今，天下奉行，他们要改；汉朝到今，穿的大领衣也要改。你看是不是末法？因此和他们争论，说你们要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月。我国一年分四季，一季三个月。我国有甲子分年号，印度没有，所以改朝换代，未免不错乱，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾确定了年代。前人行了一两千年的四八浴佛腊八粥，一旦改了不方便，我们何苦自己要改呢？

我和李任潮商量，说这些坏教徒要改佛制，政府如不作主，任纵这些教徒乱为，便能使国际间的佛徒发生怀疑。政府叫我入京招待国际佛教友人，岂由他们乱改佛制祖规。李任潮等叫我忍辱。政府见闹得不可开交，就问改制的原故。有人说僧尼要穿坏色衣。政府问：何为坏色？能法师说：袈裟才是坏色，其它不是。大家听了齐声说：只留袈裟，取消其它。

我说：能法师说的不错。梵语袈裟，华言坏色，有五衣、七衣、大衣三种，并一里衣和下裙。印度用三衣裙就是我们此土的衣裤。此衣裙随身，睡以为被，死亦不离。佛说法在印度，气候暖，中国气候冷，所以内穿俗服，不准彩色，将俗衣染成坏色。如做佛事外搭袈裟，袈裟便不常著，看为尊敬了。宋、金、元朝代把汉衣改了，僧人至今未改，汉衣成了僧衣，故说这个大领衣就是坏色衣。若说划清界限，就不要改，若将大领衣改了，则僧俗不分了，就是僧俗界线分不开。政府听我此说，赞成同意我说，并说佛律祖规不能改动，加以保留。暂告结局。你看这是不是僧人自毁佛法？云老矣！无力匡扶，惟望具正知见的僧伽共挽狂澜，佛法不会灭的。

新澳门今晚开奖结果开奖2024

一九五九年，上虚下云老和尚临圆寂前，对身边的随侍弟子言：我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守住祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢，只有一字，曰：“戒”。

光阴荏苒，老和尚示寂六十周年刚过，温习开示，历历在耳。惟愿我等后世弟子，莫辜负老和尚的广大悲心，殷殷嘱咐。时至今日，佛教业已经历了一些变革，然无论外界如何变化，只要遵循佛陀遗教，以戒为师，如来正法就会久住世间。